La vérité universelle de Black Lives Matter - une vue de l'Europe

Black Lives Matter n'est pas seulement un slogan pour les États-Unis - il met les Européens au défi de remettre en question notre histoire et de transformer notre présent.

Une protestation de Black Lives Matter à Paris. 6 juin 2020. Photo: Bastian Greshake Tzovaras / Flickr

Les manifestations de Black Lives Matter dans les capitales européennes ont été énormes au cours de la semaine dernière. Comme on pouvait s'y attendre, les experts et les politiciens se demandent pourquoi les manifestations contre la brutalité policière et le meurtre aux États-Unis attireraient de telles masses à Berlin et à Vienne, à Londres et à Copenhague. Pourquoi tant de gens en Europe se soucient-ils autant du sort des Noirs outre-Atlantique?

À certains égards, cette question fait écho à la plainte des médias, au début des manifestations américaines, selon laquelle des émeutes et des manifestations avaient été déclenchées par des «agitateurs extérieurs». Mais bientôt, les protestations se sont propagées si largement qu'il n'y avait plus de «dehors» crédible aux États-Unis. En Europe, la charge est l'inverse: pas les agitateurs . ailleurs, mais l'agitation sûr ailleurs.

Dans son 1963 Lettre de la prison de Birmingham, Martin Luther King Jr. a rejeté avec force l'idée que seules les personnes locales pouvaient légitimement se battre pour la justice dans leurs villes:

… Je suis conscient de l'interdépendance de toutes les communautés et de tous les États. Je ne peux pas rester les bras croisés à Atlanta et ne pas m'inquiéter de ce qui se passe à Birmingham. L'injustice partout est une menace pour la justice partout dans le monde. Nous sommes pris dans un réseau de mutualité incontournable, noué dans un seul vêtement de destin. Tout ce qui affecte directement, affecte tous indirectement. Nous ne pourrons plus jamais nous permettre de vivre avec l'idée étroite et provinciale de «l'agitateur extérieur».

Tout comme les remarques de King sur l'injustice et l'ancien slogan IWW, il résonne avec - "Une blessure à l'un est une blessure à tous"-l'affirmation que La vie noire compte ne connaît pas de limites géographiques. Sa solidarité et sa lutte ne peuvent se limiter à aucune région géographique: ni Minneapolis, Ferguson et Baltimore, ni les États-Unis d'Amérique.

Au cours des dernières années, un certain nombre de pays européens ont connu des soulèvements dirigés par des Noirs et des bruns, comme les émeutes de Banlieue en 2005 en France, les émeutes de 2011 en Angleterre et les émeutes de 2016 en Suède. En 2013-14, les gens ont organisé des groupes Black Lives Matter dans de nombreuses villes européennes, et bien avant cela, les gens ont fait campagne pour exiger la justice pour les Noirs et les bruns assassinés par la police, contre les politiques commerciales, étrangères et frontalières de l'UE et des pays européens, ainsi que contre l'exploitation et la discrimination des travailleurs migrants.

Une ligne de couleur globale

Le meurtre et la dévaluation des vies noires et brunes est l'histoire vivante de siècles de colonialisme, d'asservissement et d'impérialisme - l'histoire commune de ce que l'on appelle «l'Occident» ou «le Nord mondial». Dans la première moitié du 20e siècle, le savant noir américain WEB Du Bois a parlé d'une ligne de couleur mondiale, qui exprimait et servait à justifier le pillage des colonies et divisait les travailleurs dans différents pays tout comme la ligne de couleur locale travaillait pour empêcher la classe solidarité au sein des nations.

Pour Martin Luther King Jr., la justice a toujours été une question stratégique, et pas seulement morale, à laquelle on ne peut répondre que par la solidarité entre ceux qui sont affectés directement et indirectement agissant ensemble dans la solidarité. Pour Du Bois, la ligne de couleur était le «problème des problèmes», qui faisait obstacle à la solidarité entre les colonisés et les travailleurs de partout.

Du temps de Du Bois, la ligne de couleur était rationalisée; "Une théorie de l'infériorité des peuples les plus sombres" qui a été exprimée comme "un mépris pour leurs droits et leurs aspirations", qui ensemble étaient "devenus tout sauf universels dans les plus grands centres de la culture moderne". Aujourd'hui, même si peu de gens continuent de croire à la science raciale explicite, nos institutions sont encore pleines d'un tel mépris. Les régimes frontaliers et la police, les médias et les systèmes scolaires agissent toujours comme si la vie des Noirs et des bruns importait moins, peu ou pas du tout.

Des statues de meurtriers de masse de Noirs - comme celle du marchand d'esclaves Colston, qui a été joyeusement jeté dans le port de Bristol d'où partaient ses navires, ou du génocidaire suprême le roi Léopold II à Anvers qui a été incendié par des manifestants avant d'être abattu par les autorités - montrent que l'Europe officielle n'a pas remis en question l'héritage de la suprématie blanche. L'Allemagne, une exception partielle, a été détruite et honteuse pour sa tentative de coloniser l'Europe, ses monuments nazis démoli il y a longtemps (curieusement, les gens semblent se souvenir de cette histoire malgré l'absence de monuments), mais les écoles allemandes n'enseignent toujours pas aux enfants les crimes coloniaux en Namibie et en Afrique de l'Est, sans parler de son néocolonialisme actuel.

Il est grand temps de reconsidérer l'histoire européenne et l'assaut de monuments européens contre des tueurs de masse a déjà entamé ce processus. Cependant, le défi le plus profond et le plus urgent du mouvement actuel concerne le présent et l'avenir.

Un réseau de mutualité incontournable

Encore moins reconnu que les crimes du colonialisme, c'est la façon dont le processus concurrentiel par lequel les sociétés et les États européens et descendants de l'euro ont saisi des terres et extrait des richesses, et constitue la base d'origine de leur richesse actuelle ainsi que les catastrophes climatiques et écologiques que nous nous trouvons. Dans le processus d'accumulation, ils ont transformé la relation des humains à la terre à travers le monde, détruit les modes de vie autochtones.

Ce traitement de la terre comme propriété privée, comme dépôt passif de ressources et dépositaire de déchets, nous a conduits sur la voie d'une destruction écologique et climatique accélérée. Tout cela continue à ce jour.

La dégradation de l'environnement, les déchets et la pollution sont poussés vers des «zones sacrificielles» locales et mondiales où vivent les Noirs et les Autochtones. Les réfugiés climatiques sont abandonnés à la mer ou repoussés dans les bras des chefs de guerre. L'Europe continue de consommer et de gaspiller de manière incompatible avec l'arrêt de l'urgence climatique. Tout cela suggère que beaucoup croient implicitement que les Européens et les descendants de l'euro - personne blanche - méritent des environnements plus sûrs et plus propres, plus de sécurité et des niveaux de consommation plus élevés, voire insoutenables que les autres.

Beaucoup de choses seraient différentes si les institutions européennes prenaient la valeur de la vie noire et brune comme axiomatique. La gestion des frontières européennes, qui est actuellement conçue pour laisser des milliers de noyés en Méditerranée ou souffrir dans des camps financés par l'UE en Afrique du Nord ou en Turquie, serait la première à tomber. Le commerce et la politique étrangère de l'UE changeraient profondément, loin de son soutien aux industries extractives, aux droits de propriété intellectuelle qui bloquent l'accès des pays pauvres aux médicaments et technologies essentiels, ainsi qu'à l'implication des pays de l'UE dans les guerres et les occupations en Afrique et au Moyen-Orient.

L'article original a été publié le Site web du magazine ROAR.

Bue Rübner Hansen est titulaire d'un doctorat de l'Université Queen Mary de Londres. Il est rédacteur en chef de Magazine Viewpoint, et a été un chercheur activiste dans mouvements de solidarité étudiants, municipaux et migrants. Le sien courant la recherche se concentre sur la reproduction sociale, écologie et formation d'intérêts.